臣伏自丙午之夏被命造朝，今一年馀矣，所见灾异不可胜数。惟岩廊之上宴安自如，而海内之人寒心已久。乃五月不雨，旱暵为灾，河港断流，秧不入土。既踰夏至，无望晚禾，纵有沾濡，仅洒尘壒。最可怪者，闽中之水、江西之涝同此一时，而近畿诸郡乃以旱告。上天仁爱之意，厥有攸在。此非责躬修行之时乎？此非下诏求言之时乎？此非避殿减膳之时乎？臣延颈企踵，以望此诏久矣，而九重深严，迄无声闻，臣工观望，亦失开陈。但闻今日醮内庭，明日祷新宫，今日封神祠，明日迎佛像，倚靠于衲子，听命于黄冠，是皆无益之举。所谓咸平、明道、熙宁、绍兴、淳熙求言之故事，迄不复讲，而专袭靖康不举行之失，以遏天下敢言之口。此臣所以愤闷不平，激而为今日之疏也。且今日之旱与庚子异。庚子之旱，旱于秧苗已种之馀；今日之旱，旱于秧苗未栽之际。已种者尚犹有望，未栽者已无馀觊矣。委之于天数之适然，可乎？或曰桑林之祷，六事自责，是汤未尝有此失，特疑其词而逆致其防耳。今宫中府中之事窒而不通，治内治外之政阙而不举，道揆轻而法守紊，刑罚滥而贪黩滋，则政之不节，有其实矣。干戈征敛之重交困于民生，饥馑流徙之虞遍形于田里，鱼介劳而下多苦，鸿雁散而民未安，则民之失职已有其證矣。内而邃馆增筑石山，外而新宫大展藩屏，降及侯王之邸第，争兴轮奂之斧斤，则宫室之崇，有其所矣。权宠之地既窟令萱，请谒之门争求王圣，旁及嫔嫱之贵，亦多依托之私，则女谒之盛有其候矣。货财多入于水衡，宝赂交通于禁密，力之大者可以营权位，力之微者可以鬻州符，则苞苴之行有其信矣。谄渎相蒙于上下，奸谗交乱于爱憎，阴毒中人者力比于含沙，睢盱行世者工侔于鬼蜮，则谗夫之昌有其验矣。而九五之尊，亢然居上，未闻出一言，下一诏，如桑林之所谓祷者其为亵天，不亦多乎？臣应之曰，今日六事之失，其形已成矣。臣民言之亦众矣，吾君之听亦玩矣。与其铺陈旧失，以取吾君之玩，曷若于六事之外，求其近事之切于利害者而极言之，以冀吾君之一悟乎？臣生长远方，赋性愚狷，其敢回隐，以负陛下隆天厚地之知？请遂言其槩。臣窃尝读《易》，至于《恒》，见天地万物之情，惟其常而已。日月惟其常，故冬北夏南，朝震夕兑而能久照，不则不常其道矣。四时惟其常，故春震秋兑，夏离冬坎而能变化，不则不常其化矣。圣人惟其常，故居上不骄，处柔不躁，顺动不失，守正不变，而能化成，不则不常其德矣。常则久，反常则息；常则善，反常则恶；常则吉，反常则凶。然则常之为道，其人君凝固善念之大机括乎。陛下以至明至圣之资，临政愿治，于今二十有四年，阅天下之理不为不多，习国家之事不为不熟，发而为政，一一中节，布在天下，著在人心者，固不可以一二枚数。然最其著见而关系甚大者，有三事焉。正人，国之精神也。陛下惩衰周监谤之失，垂情容纳，天下于是服陛下之量。草茅，国之气脉也。陛下惩孤秦贱士之失，推诚尊礼，天下于是服陛下之诚。小民，国之大命也。陛下惩潢池弄兵之失，加意抚绥，天下于是服陛下之仁。夫三德者，天下之所仰望，以为平治者也。而陛下勉焉，可谓大过人矣。使行之力，守之笃，持之定，不间断焉以睽其常，不二三焉以窒其常，则终始如一，时乃日新，而常之功用凝矣。然自去冬以迄于今，仅五阅月，而所为骤变，不类故常。岂陛下于长久不变之义或未之思欤？抑情意厌倦，易其旧而新是图，必尽弃平日之程度而不复存欤？不然，何其变之倏，更之骤也。且正臣进者，治之表也。往者柄臣类于千官百辟之中，择其踪迹诡秘、敢行不义，以为吾之役，与夫至庸极陋、贪懦无耻，决不至于妨吾之事者，而后用之于要津，由是人主不得闻天下之事，是非淆乱，无所不至矣。比岁以来，此弊已革，所用之人率皆正直。然以建议立论，謇謇谔谔，辄不为人所容，盖有厌而弃之者矣。去腊二台谏之逐，󲦤绅愕眙，韦布嗟惜，往往私窃妄议，以为二臣所以获谴者，必其言宫庭幽隐之过也，必其言宦寺女谒之私情也，必其言君子小人之朋比也。及退而考其所为，则为其议论久静而再言嵩之，为其弹劾甫息而又论陈韡。夫权奸接迹，表里为欺，论之诚是也。今乃借中伤善类之名以逐之，而不顾其指挥之乘快也。稽诸故典，唐介劾文彦博，斥去未久，旋复召用。今嵩之已都书殿之荣，陈韡亦受元枢之命，而琰与昴英一斥五月，未闻有召用之期。旌直言者，固如是耶？此臣之所未喻也。一词臣之去，中外小大之臣相与惊疑，私窃妄议，以为词臣之所以径去者，必以其尝言天伦之不可昧也，必以其尝言台谏之不可逐也，又以其尝言新宫之不当建也。今退而徐考其所为，则谓其请老非一章，求去凡十疏也。夫重于起家，轻于去国，固臣子之高致也。今预忧暑途之可畏而听其径归，姑徇人言之可畏而复预经幄，予夺轩轾见于思虑委折之馀，而狎侮娱嬉形于词意抑扬之表，待仁贤者，固如是耶？此臣之所未喻也。其他如王佖之直情径行，虽乏委曲，然他日之事，乃以南阳而获谴。岁月既周，畀以远节，非特见天道之当复，亦可验圣心之易回也，而又屏之。王爚守正不阿，虽少疏通，然龙翔之役，论谏甚力，其于圣德，所补不细。今杜门求去，非特见去就之当然，抑亦见风操之不屈也，而遂逐之。此陛下不以直臣视直臣，而锐于逐之，其失一也。旱何为而不作耶？议政乡校，郑国以昌。策士大廷，汉室以治。是士气不可一日不养也。然所贵乎士者，以其爵禄可辞也，白刃可蹈也，挟其所甚重而眇其所甚轻也，尊其所可贵而轻其所可贱也，岂区区富贵可得而轻重哉？去岁四学之士，始也以敢言而蒙荣，终也以多言而蒙辱。方其敢言也，孰不以青天白日为清明，凤凰麒麟为美瑞？及其多言也，既以一试之饵诱之于前，复以不试之令制之于后，既驰骤之，复束缚之，既羁縻之，复簸弄之，一切以啖婴儿、御童仆者为一时之予夺，使患得患失而不敢言，钳口结舌而不复言。意向之所之，甚于斧钺之诛，而一语之轻出，过于市朝之挞。其为厌薄，不既多矣乎。三岁取士，古制也。举于乡，试于春官，覆试于有司，亲策于天子之庭，重事也。方其始也，以乡三物教万民而宾兴之。曰宾者，敬之至也。及其终也，乡老及乡大夫、群吏献贤能之书于王，王再拜而受之。曰拜者，尊之至也。夫宾之拜之，犹恐不敬，今济济锵锵，群然而来，而搜索挟书之令已拟其后矣。夫挟书有禁，国之法也。徇习于累年法制之宽，纵弛于一朝恩数之滥，陛下而有意更革之，则先期而致戒，三令而五申，夫孰不洗心涤虑，以应新令？今告谕甫形，知闻未遍，一旦守阍之吏、禁卫之卒已得而孰何之，颠倒其衣裳，仳离其冠屦，诟骂之声不绝于口，而士则乍入君门，不敢哗也。掊击之势不绝于道，而士则乍入君门，不敢声也。间有挺特之士，不受屈束，则相与仇视而姗笑之。逆使鲠直之气沮抑而不得伸，缊蓄之胸迷惑而不得吐。或畏惮而远遁，或惊疑而成疾，呜呼！何其重不幸耶！陛下二十四年之间，未尝有此举动。今此手一滑，而僇辱至于如此，此陛下不以士类视士类，而轻于辱之，其失二也。旱其有不作乎？抚我则后，虐我则雠。天畏棐忱，民情难保。言民则至繁而易安，小民则至微而易动。君臣之间，交相警告，使知邦之根本专在小民者，盖国家之亡不在大族，不在诸侯，不在奸雄盗贼，而止在于小民之身。是天命未足为天命，而人心乃所以为天命也。其所关系，岂小小哉。近者因感生帝大兴土木，拓开辇路，增广祠庭，七八百家之居屋随手毁除，一万馀口之黔黎聚头嗟怨。陛下虽捐水衡少府之积增直价，然都城之内人心皇皇，道路籍籍，咸谓陛下兴此不急之务，以毒我民。彼其穷闾故屋，暑雨淋漓，曾不能以自覆，而陛下忍毁之乎？败絮破衾，风雪凝冱，曾不能以自温，而陛下忍毁之乎？隆寒皲瘃，坐须穷饿，曾不能以谷其腹，而陛下忍毁之乎？陛下起自民间，其于民之疾苦，亦熟悉之矣，胡独于此而用其忍耶？不宁惟是，毁室之谤未已，失带之事旋兴。祖宗敷遗之宝，一旦失坠，陛下觉之，夫孰不以为当然？掌宝玉者当诛而不诛，盗宝玉者当诛而未即诛，此国法之不可贳也。而有司奉行过当，无故而估籍平民，乾没宝货者不可胜数。市井之间，族谈聚议，皆谓某人已籍矣，某人已狱矣，所籍已踰所失矣。夫平民见利而迁，初岂知其为宝玉大弓哉？使其知之，何敢以一身轻冒法禁？此其情亦可以阔略矣。昔太祖皇帝谓「朕有三条带，汴河一条，惠民河一条，五丈河一条」。今淮蜀之要地，祖宗之所宝也，陛下失其半，亦既累年矣，而不之问，顾乃因一带而扰害百姓耶？甚为陛下惜此举措也。秦揭竿之夫，起于闾戍之频仍；唐天宝之盗，兴于百姓之嗟怨。万事之得，或以一事之失而召怨；万人之悦，或以一夫之怨而生乱。此天下必然之理也。今所失非一事，所怨非一夫，陛下而可以细微而忽之，至愚而目之乎？此陛下不以小民视小民而锐于忽之，其失三也。旱何为而不作乎？夫一善之扬，可以顺天也。今一失于简贤，而容受之德反其常，则非所以顺天矣。一俊之吁，可以事帝也。今再失于辱士，而敬体之德反其常，则非所以事帝矣。一小民之安，可以永命也。今三失于害民，而仁爱之德反其常，则非所以永命矣。此旱之所应也。人徒见陛下自去腊以至于今兹，所失非一事，而不知上天自去腊以至于今兹，所应亦非一变，陛下不数月而见此三失于天下，上天不数月而见此数异于国中，一事失则一證见，一德亏则一变生，影响形声，其机甚捷，岂不大可畏哉！虽然，三者之失固在陛下，而绳愆纠缪则在大臣。古者大臣格君心，皆于过失未形之际，不待已形而后言也。益之戒舜，则曰「任贤勿贰，去邪勿疑」，是舜未尝有疑贰之事也。召公之戒武王，则曰「德盛不狎侮，狎侮君子，罔以尽人心」。是武王未尝有狎侮之事也。周公戒成王，则曰：「君子所其无逸，先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依」。是成王未尝有忽小人之事也。未尝有此事，而二三大臣拳拳告其君若此，是敬其君而不忍置之于有过之地也。今大臣以师臣之旧，居伯益、周、召之位，其可不使陛下为舜、武、成王之君耶？然则欲改陛下之旧失，以起今日之新功，则大臣当斋戒沐浴，积其诚以告于陛下曰：宁考所以传位于陛下者，以陛下能敬贤，能礼士，能安民也。前日不幸而有拒谏之事，又不幸而有辱士之言，又大不幸而有害民之举，若悔心一生，则前之所谓不幸者，皆如日月之食焉。不然，臣亦末如之何矣。陛下圣性高明，一闻此言，必翻然改悔，发自圣衷，避殿减膳，诏天下臣民极言朝政之阙失。然后宠章李于既斥之馀，礼多士于沮辱之馀，安百姓于离析之馀，使天下咸曰：「大哉王言」！又曰：「一哉王心」！则简贤之失转而为容受，慢士之辱转而为优礼，害民之举转而为安民。二十四年曰量曰诚曰仁三者之德，复全于今日，而无骤反故常之讥矣。天变其有不弭者欤？《语》云：「法语之言，能无从乎？改之为贵」。惟陛下力行之。

非其鬼而祭，圣人不许。祀非族，歆非类，神与民同归一愚。上无祭法，下无祭义，难与众人言矣。许真君立功江湖，建、邵境上民营道院于圆峰山，祠祭勤而诚，吾不知其故。隐君魏公创祠堂一区，自有道院，大家小民相祠基，施财产、竹木瓦石，黄冠经始守灵𤨏，先后舍施。有毫发勤劳于斯者必祭，朔望有斋馔，晨夕有香灯，如士大夫之奉家庙。魏公属余记其事。客或讥之曰：「闽人祀许真君，非古也。以其驱龙蛇、逐厉鬼，有大造于民，精神在天，变化不可测。时雨旸，救水旱，民祈祥远疾者应如响，祀之可矣，此祠无乃谄欤」？余曰：不然。而独不闻《盘庚》之书乎，曰「胥及逸勤，尔祖其从与享之」。为人臣而勤于王家，先王必念之不忘，天子有大享，必使之与享也。曰「古我先后既劳乃祖乃父」，继之曰「我先后绥乃祖乃父」。为人臣而劳于王事，先王亦念之不忘，在天之灵亦不忍相舍也。人有勤劳于神之宫室者，神其忘诸乎？祭无小大，咸曰报本。猫有功禾稼则迎，虎有功禾稼则迎，此人情忠厚之至。祭有法有义，法否而义可，三代圣人不能禁之矣。神有功于民则祀，民勤劳于神亦祀。祠堂，季世之古道也，岂可以谄疑之哉？吾因是重有感焉。六、蓼失国，国人不自哀，而臧文仲哀之，曰：「皋陶、庭坚不祀，忽诸」！吾考其时，皋陶子伯益有，其后嬴为强诸侯，赵为晋世卿，终亦有国矣。蓼虽灭，皋陶祀未殄也。臧文仲悲伤憯恻，如疾痛之切体肤。使及见秦灭赵，楚灭嬴，其为皋陶哀当何如也？文、武、成康之宗庙而尽为禾黍，东迁君相曾不动念，心摇摇而不忍去，天悠悠而不我知，一行役大夫之外无人矣。《春秋》臣子宁无豺獭之心乎？以老子之学，尊其师，崇其教，能壮其宫室，又不忘先后勤劳之人。为人臣而念君父，能以魏公之心为心，臧孙可无哀，《黍离》可不作，天下事何至如今日乎！祠堂岁月皆不书，书其作事有古道，俾忠臣孝子闻之，纵无忿心，亦有愧色。

侍中奉车都尉光禄大夫臣秀、领校秘书言校秘书太常属臣望：所校《山海经》凡三十二篇，今定篇为一十八篇，已定。《山海经》者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍，中国民人失据，崎岖于邱陵，巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊木，定高山大川，益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，四岳佐之，以周四方。逮人迹之所希至，及舟舆之所罕到，内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也。其事质明有信。孝武皇帝时，常有献异鸟者，食之百物，所不肯食，东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也。孝宣皇帝时，击磻石于上郡，陷，得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以《山海经》对。其文曰：「贰负杀穴契窳，帝乃梏之。疏属之山，桎其右足，反缚两手」。上大惊。朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学以为奇，可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故《易》曰：「言天下之至赜，而不可乱也」。博物之君子，其可不惑焉。臣昧死谨上（宋本《山海经》，又《道藏》本。）。

有凭虚公子者，心奓体忲，雅好博古，学乎旧史氏，是以多识前代之载。言于安处先生曰：「夫人在阳时则舒，在阴时则惨，此牵乎天者也。处沃土则逸，处瘠土则劳，此系乎地者也。惨则鲜于驩，劳则褊于惠，能违之者寡矣。小必有之，大亦宜然。故帝者因天地以致化，兆人承上教以成俗。化俗之本，有与推移。何以覈诸？秦据雍而彊，周即豫而弱。高祖都西而泰，光武处东而约。政之兴衰，恒由此作。先生独不见西京之事欤？请为吾子陈之。

汉氏初都，在渭之涘。秦里其朔，寔为咸阳。左有崤函重险桃林之塞。缀以二华，巨灵赑㞒明，高掌远蹠，以流河曲，厥迹犹存。右有陇坻之隘，隔阂华戎。岐梁汧雍，陈宝鸣鸡在焉。于前则终南太一，隆崛崔崒，隐辚郁律。连冈乎嶓冢，抱杜含鄠，欱沣吐镐，爰有蓝田珍玉，是之自出。于后则高陵平原，据渭踞泾。澶漫靡迤，作镇于近。其远则九嵏甘泉，涸阴冱寒。日北至而含冻，此焉清暑。尔乃广衍沃野，厥田上上，寔惟地之奥区神皋。昔者大帝说秦缪公而觐之，飨以钧天广乐。帝有醉焉，乃为金策。锡用此土，而剪诸鹑首。是时也，并为彊国者有六，然而四海同宅西秦，岂不诡哉？

自我高祖之始入也，五纬相汁，以旅于东井。娄敬委辂，干非其议。天启其心，人惎之谋。及帝图时，意亦有虑乎神祇。宜其可定以为天邑。岂伊不虔思于天衢？岂伊不怀归于枌榆？天命不滔，畴敢以渝！于是量径轮，考广袤。经城洫，营郭郛。取殊裁于八都，岂启度于往旧？乃览秦制，跨周法。狭百堵之侧陋，增九筵之迫胁。正紫宫于未央，表峣阙于阊阖。疏龙首以抗殿，状巍峨以岌嶪。亘雄虹之长梁，结棼橑以相接。蒂倒茄于藻井，披红葩之狎猎。饰华榱与璧珰，流景曜之韡晔。雕楹玉磶，绣栭云楣。三阶重轩，镂槛文㮰。右平左墄，青琐丹墀。刊层平堂，设切崖隒。坻崿鳞眴，栈齴巉崄。襄岸夷涂，脩路峻险。重门袭固，奸宄是防。仰福帝居，阳曜阴藏。洪钟万钧，猛虡趪趪。负笋业而馀怒，乃奋翅而腾骧。朝堂承东，温调延北。西有玉台，联以昆德。嵯峨崨嶪，罔识所则。若夫长年神仙，宣室玉堂。麒麟朱鸟，龙兴含章。譬众星之环极，叛赫戏以煇煌。正殿路寝，用朝群辟。大夏耽耽，九户开辟。嘉木树庭，芳草如积。高门有闶，列坐金狄。内有常侍谒者，奉命当御。兰台金马，递宿迭居。次有天禄石渠，校文之处。重以虎威章沟，严更之署。徼道外周，千庐内附。卫尉八屯，警夜巡昼。植铩悬𤟢，用戒不虞。

后宫则昭阳飞翔，增成合驩。兰林披香，凤皇鸳鸾。群窈窕之华丽，嗟内顾之所观。故其馆室次舍，采饰纤缛。裛以藻绣，文以朱绿。翡翠火齐，络以美玉。流悬黎之夜光，缀随珠以为烛。金戺玉阶，彤庭煇煇。珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。珍物罗生，焕若昆崙。虽厥裁之不广，侈靡踰乎至尊。于是钩陈之外，阁道穹隆。属长乐与明光，径北通乎桂宫。命般尔之巧匠，尽变态乎其中。后宫不移，乐不徙悬。门卫供帐，官以物辨。恣意所幸，下辇成燕。穷年忘归，犹弗能遍。瑰异日新，殚所未见。

惟帝王之神丽，惧尊卑之不殊。虽斯宇之既坦，心犹凭而未摅。思比象于紫微，恨阿房之不可庐。覛往昔之遗馆，获林光于秦馀。处甘泉之爽垲，乃隆崇而弘敷。既新作于迎风，增露寒与储胥。托乔基于山冈，直墆霓以高居。通天訬以竦峙，径百常而茎擢。上斑华以交纷，下刻峭其若削。翔鶤仰而不逮，况青鸟与黄雀。伏棂槛而頫听，闻雷霆之相激。柏梁既灾，越巫陈方。建章是经，用厌火祥。营宇之制，事兼未央。圜阙竦以造天，若双碣之相望。凤骞翥于甍标，咸溯风而欲翔。阊阖之内，别风嶕峣。何工巧之瑰玮，交绮豁以疏寮。干云雾而上达，状亭亭以苕苕。神明崛其特起，井干叠而百增。跱游极于浮柱，结重栾以相承。累层构而遂隮，望北辰而高兴。消雰埃于中宸，集重阳之清澄。瞰宛虹之长鬐，察云师之所凭。上飞闼而仰眺，正睹瑶光与玉绳。将乍往而未半，怵悼慄而怂兢。非都卢之轻趫，孰能超而究升？馺娑骀荡，焘奡桔桀。枍诣承光，睽罛庨豁。橧桴重棼，锷锷列列。反宇业业，飞檐䡾䡾。流景内照，引曜日月。天梁之宫，寔开高闱。旗不脱扃，结驷方蕲。轹辐轻骛，容于一扉。长廊广庑，途阁云蔓。闬庭诡异，门千户万。重闺幽闼，转相踰延。望䆗窱以径廷，眇不知其所返。既乃珍台蹇产以极壮，墱道逦倚以正东。似阆风之遐坂，横西洫而绝金墉。城尉不弛柝，而内外潜通。

前开唐中，弥望广潒。顾临太液，沧池漭沆。渐台立于中央，赫昈昈以弘敞。清渊洋洋，神山峨峨。列瀛洲与方丈，夹蓬莱而骈罗。上林岑以垒嶵，下崭岩以岩龉。长风激于别岛，起洪涛而扬波。浸石菌于重涯，濯灵芝以朱柯。海若游于玄渚，鲸鱼失流而蹉𧿶。于是采少君之端信，庶栾大之贞固。立脩茎之仙掌，承云表之清露。屑琼蕊以朝飧，必性命之可度。美往昔之松乔，要羡门乎天路。想升龙于鼎湖，岂时俗之足慕？若历世而长存，何遽营乎陵墓？

徒观其城郭之制，则旁开三门，参涂夷庭。方轨十二，街衢相经。廛里端直，甍宇齐平。北阙甲第，当道直启。程巧致功，期不陁陊。木衣绨锦，土被朱紫。武库禁兵，设在兰锜。匪石匪董，畴能宅此？尔乃廓开九市，通阛带阓。旗亭五重，俯察百隧。周制大胥，今也惟尉。瑰货方至，鸟集鳞萃。鬻者兼赢，求者不匮。尔乃商贾百族，裨贩夫妇。鬻良杂苦，蚩眩边鄙。何必昏于作劳，邪赢优而足恃。彼肆人之男女，丽美奢乎许史。若夫翁伯浊质，张里之家。击钟鼎食，连骑相过。东京公侯，壮何能加？都邑游侠，张赵之伦。齐志无忌，拟迹田文。轻死重气，结党连群。寔蕃有徒，其从如云。茂陵之原，阳陵之朱。趫悍虓豁，如虎如貙。睚眦虿芥，尸僵路隅。丞相欲以赎子罪，阳石污而公孙诛。若其五县游丽辩论之士。街谈巷议，弹射臧否。剖析毫釐，擘肌分理。所好生毛羽，所恶成创痏。郊甸之内，乡邑殷赈。五都货殖，既迁既引。商旅联槅，隐隐展展。冠带交错，方辕接轸。封畿千里，统以京尹。郡国宫馆，百四十五。右极盩厔，并卷酆鄠。左暨河华，遂至虢土。

上林禁苑，跨谷弥阜。东至鼎湖，邪界细柳。掩长杨而联五柞，绕黄山而款牛首。缭垣绵联，四百馀里。植物斯生，动物斯止。众鸟翩翻，群兽𩣚騃。散似惊波，聚以京峙。伯益不能名，隶首不能纪。林麓之饶，于何不有？木则枞栝棕楠，梓棫楩枫。嘉卉灌丛，蔚若邓林。郁蓊薆薱，橚爽櫹椮。吐葩飏荣，布叶垂阴。草则葴莎菅蒯，薇蕨荔苀。王刍莔台，戎葵怀羊。苯䔿蓬茸，弥皋被冈。筱簜敷衍，编町成篁。山谷原隰，泱漭无疆。乃有昆明灵沼，黑水玄阯。周以金堤，树以柳杞。豫章珍馆，揭焉中峙。牵牛立其左，织女处其右。日月于是乎出入，象扶桑与蒙汜。其中则有鼋鼍巨鳖，鳣鲤鱮鲖。鲔鲵鲿鲨，脩额短项。大口折鼻，诡类殊种。鸟则鹔鹴鸹鸨，驾鹅鸿鶤。上春候来，季秋就温。南翔衡阳，北栖雁门。奋隼归凫，沸卉軿訇。众形殊声，不可胜论。

于是孟冬作阴，寒风肃杀。雨雪飘飘，冰霜惨烈。百卉具零，刚虫搏挚。尔乃振天维，衍地络。荡川渎，簸林薄。鸟毕骇，兽咸作。草伏木栖，寓居穴托。起彼集此，霍绎纷泊。在彼灵囿之中，前后无有垠锷。虞人掌焉，为之营域。焚莱平场，柞木剪棘。结罝百里，迒杜蹊塞。麀鹿麌麌，骈田逼仄。天子乃驾彫轸，六骏駮。戴翠帽，倚金较。璿弁玉缨，遗光倏爚。建玄弋，树招摇。栖鸣鸢，曳云梢。弧旌枉矢，虹旃蜺旄。华盖承辰，天毕前驱。千乘雷动，万骑龙趋。属车之簉，载猃猲獢。匪唯玩好，乃有秘书。小说九百，本自虞初。从容之求，寔俟寔储。于是蚩尤秉钺，奋鬣被般。禁御不若，以知神奸。螭魅魍魉，莫能逢旃。陈虎旅于飞廉，正垒壁乎上兰。结部曲，整行伍。燎京薪，駴雷鼓。纵猎徒，赴长莽。迾卒清候，武士赫怒。缇衣韎韐，睢盱拔扈。光炎烛天庭，嚣声震海浦。河渭为之波荡，吴岳为之陁堵。百禽㥄遽，骙瞿奔触。丧精亡魂，失归忘趋。投轮关辐，不邀自遇。飞罕潚箾，流镝𢶉㩧。矢不虚舍，鋋不苟跃。当足见碾，值轮被轹。僵禽毙兽，烂若碛砾。但观罝罗之所羂结，竿殳之所揘毕。叉蔟之所搀捔，徒搏之所撞㧙。白日未及移其晷，已狝其什七八。

若夫游鷮高翚，绝坑踰斥。毚兔联猭，陵峦超壑。比诸东郭，莫之能获。乃有迅羽轻足，寻景追括。鸟不暇举，兽不得发。青骹挚于韝下，韩卢噬于𦁛末。及其猛毅髬髵，隅目高匡。威慑兕虎，莫之敢伉。乃使中黄之士，育获之俦，朱鬕髽，植发如竿。袒裼戟手，奎踽盘桓。鼻赤象，圈巨狿。揸狒猬，㧗窳狻。揩枳落，突棘藩。梗林为之靡拉，朴丛为之摧残。轻锐僄狡趫捷之徒，赴洞穴，探封狐。陵重巘，猎昆駼。杪木末，获獑猢。超殊榛，摕飞鼯。

是时后宫嬖人昭仪之伦，常亚于乘舆。慕贾氏之如皋，乐北风之同车。盘于游畋，其乐只且。于是鸟兽殚，目观穷。迁延邪睨，集乎长杨之宫。息行夫，展车马。收禽举胔，数课众寡。置互摆牲，颁赐获卤。割鲜野飨，犒勤赏功。五军六师，千列百重。酒车酌醴，方驾授饔。升觞举燧，既釂鸣钟。膳夫驰骑，察贰廉空。炙炰夥，清酤㩼。皇恩溥，洪德施。徒御悦，士忘罢。巾车命驾，回旆右移。相羊乎五柞之馆，旋憩乎昆明之池。登豫章，简矰红。蒲且发，弋高鸿。挂白鹄，联飞龙。磻不特絓，往必加双。

于是命舟牧，为水嬉。浮鹢首，翳云芝。垂翟葆，建羽旗。齐枻女，纵棹歌。发引和，校鸣葭。奏淮南，度阳阿。感河冯，怀湘娥。惊蝄蜽，惮蛟蛇。然后钓鲂鳢，纚鰋鲉。摭紫贝，搏耆龟。扼水豹，絷潜牛。泽虞是滥，何有春秋？擿漻澥，搜川渎。布九罭，设罜䍡。摷昆鲕，殄水族。蘧藕拔，蜃蛤剥。逞欲畋魰，效获麑䴠。摎蓼浶浪，乾池涤薮。上无逸飞，下无遗走。擭胎拾卵，蚳蝝尽取。取乐今日，遑恤我后？既定且宁，焉知倾陁？

大驾幸乎平乐，张甲乙而袭翠被。攒珍宝之玩好，纷瑰丽以奓靡。临迥望之广场，程角抵之妙戏。乌获扛鼎，都卢寻橦。冲狭燕濯，胸突铦锋。跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。华岳峨峨，冈峦参差。神木灵草，朱实离离。总会仙倡，戏豹舞罴。白虎鼓瑟，苍龙吹篪。女娥坐而长歌，声清畅而蜲蛇。洪涯立而指麾，被毛羽之襳襹。度曲未终，云起雪飞。初若飘飘，后遂霏霏。复陆重阁，转石成雷。霹礰激而增响，磅磕象乎天威。巨兽百寻，是为曼延。神山崔巍，欻从背见。熊虎升而挐攫，猿狖超而高援。怪兽陆梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻辚囷。海鳞变而成龙，状蜿蜿以蝹蝹。含利颬颬，化为仙车。骊驾四鹿，芝盖九葩。蟾蜍与龟，水人弄蛇。奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云雾杳冥。画地成川，流渭通泾。东海黄公，赤刀粤祝。冀厌白虎，卒不能救。挟邪作蛊，于是不售。尔乃建戏车，树脩旃。侲僮程材，上下翩翻。突倒投而跟絓，譬陨绝而复联。百马同辔，骋足并驰。橦末之伎，态不可弥。弯弓射乎西羌，又顾发乎鲜卑。

于是众变尽，心酲醉。盘乐极，怅怀萃。阴戒期门，微行要屈。降尊就卑，怀玺藏绂。便旋闾阎，周观郊遂。若神龙之变化，章后皇之为贵。然后历掖庭，适驩馆。捐衰色，从嬿婉。促中堂之狭坐，羽觞行而无算。秘舞更奏，妙材骋伎。妖蛊艳夫夏姬，美声畅于虞氏。始徐进而羸形，似不任乎罗绮。嚼清商而却转，增婵蜎以此豸。纷纵体而迅赴，若惊鹤之群罢。振朱屣于盘樽，奋长袖之飒纚。要绍修态，丽服飏菁。眳藐流眄，一顾倾城。展季桑门，谁能不营？列爵十四，竞媚取荣。盛衰无常，唯爱所丁。卫后兴于鬒发，飞燕宠于体轻。尔乃逞志究欲，穷身极娱。鉴戒唐诗，他人是媮。自君作故，何礼之拘？增昭仪于婕妤，贤既公而又侯。许赵氏以无上，思致董于有虞。王闳争于坐侧，汉载安而不渝。

高祖创业，继体承基。暂劳永逸，无为而治。耽乐是从，何虑何思？多历年所，二百馀期。徒以地沃野丰，百物殷阜。岩险周固，衿带易守。得之者强，据之者久。流长则难竭，柢深则难朽。故奢泰肆情，馨烈弥茂。鄙生生乎三百之外，传闻于未闻之者。曾髣髴其若梦，未一隅之能睹。此何与于殷人屡迁，前八而后五？居相圮耿，不常厥土。盘庚作诰，帅人以苦。方今圣上，同天号于帝皇，掩四海而为家，富有之业，莫我大也。徒恨不能以靡丽为国华，独俭啬以龌龊，忘蟋蟀之谓何？岂欲之而不能，将能之而不欲欤？蒙窃惑焉，愿闻所以辩之之说也。

问：盖闻至治之世，教化明而风俗美，士之处者皆笃于自治，而仕者皆能称其官。当是之时，百度修而万事理，故上下富足，百姓和乐而臻于仁寿，施及鸟兽草木，皆遂其性。至于蛮夷狄戎，莫不欣欣附焉。其所由者何术而至于斯欤？今士寡廉耻，而希合茍且之俗盛，至于举选甚弊，而百职未修。上下之财不赡于用，元元匮急而轻于抵罪，鸟兽草木未尽遂其性，蛮夷戎狄至勤于禦备之策焉。其不能方古者何谓欤？夫事其末而欲及其本，与泥其迹而求合其变，皆不可也。然则，仿于古而不迂，近于今而不卑，必有其道可得而言焉。昔者孔子语为邦曰：「乘商之辂，服周之冕，乐则曰《韶舞」》。今考其事，尚可复于当世欤？如不可复，则兴今之礼乐者将何说欤？子大夫其悉陈焉。

对：《诗》曰：「古之人无斁，誉髦斯士」。盛哉，周之所以兴也！夫上不能以无斁之心成天下之才，而才有可用者往往堙沦于闾巷，虽豪杰不夸于誉而有待于后世。然内之为宗庙社稷无穷之传，外之制疆埸蛮夷不测之变，非尽得其人而与之谋，则孰能致治哉？嗟乎，百世之后，盛德复见于今日，明诏侍臣，以策草茅之贱。方圣贤相际，万世之一时，经纶之体已熟论而深思，顾寡见陋闻之人，何足以将明之。然而学者所以为己，不知致君爱民之方，则未足尽为己之道。此昔人之所以幡然投畎亩之耕，而愿其君为尧舜之意也，敢不黾勉以承下风。策曰：「至治之世何术以至于斯，而今则未然，请条其故」。夫所谓教化明而风俗美，志士之处者笃于自治，而仕者称其官，盖上能致其知以烛天下之理，喜好忿惧无以怫其正，推恻怛之心而形于施为之际，始乎闺门衽席之中，相与笃好于善，吾所以自治者尽矣。然后取群圣人所以遗后世之法度，考天下之材，如操权衡而不掩于轻重之私。君臣之德协，而所以为治之体则又要而不烦，以四海九州之民，俯仰以听朝廷之謦咳好恶，足以为其劝禁。然内劫于饥寒之欲，彼唯骛死不给，尚何劝禁之能加哉？于是为开其衣食之具，人受之田而不踰于百亩。四民之劳，农最其甚，不能诎害于前，致利于后，则彼孰肯戮力以趣耕织哉！故什而税一，旱乾水溢，饩廪之赒必先于农，祭祀丧纪又与之赊贷。天子之于粢盛，王后之于祭服，率之以身而不耕者，有里布屋粟之出，罢士无伍，罢女无家，工商以用物售，而奇丽淫巧，自不能行于天下，设有作者，又随之以戮辱。天地之财，出于人无穷，而费于人有节，弱不诎于强，贫不夺于富，衣帛食肉者以其时，而父母之养、妻子之畜，人毕得其欲。而党庠、遂序、国学之制出乎其中，教之以六德、六行、六艺，纠之以八刑，防之以五礼、六乐。自天子视学而王世子入必以齿。民听观于耳目之馀，而尽有以入于腹心之久，销忿斗之欲，而自然行修于家，又况族师书其孝弟而为之劝乎！奇言异行，无门以入，而万有一出，则上所以俟之之道已尽，而屏弃之法行焉。于是贤能之兴，可以因一时之民，而无有罔上者。不唯陶冶之俗，人不为欺，而设法之意有其序也。夫行之见于众，则察于族师，至于德艺之实，非朝廷之人不足以知之，乡大夫为之察焉。士之学也，内极于妙万物之神，而外之于行身，未尝不同于人。其未命也，献焉曰馈，王拜以受贤能之书，盖养士之节至于不诎，以谓夫上所以求下者，为其能左右吾治而已，岂系夫势之可以致人哉！一日仕于朝廷，则利不足以动心，而义至于得已。上揆天下以道，类其材而为之，使平水土者必以为司空，播百谷者必以为后稷。于是人奋有为之心，而上又济之以悃悃不懈之意，淬濯磨砺，以新其器。虽一时之人有不待劝禁以宿功，然而以天下万世为之法度。于是继之以九载考绩之政，幽明无以廋其实，而加之以黜陟，民卒心服，而赏罚始足以为其劝禁也。孟子曰「天下心服而王者」，此之谓也。此其所以士之处者笃于自治，而仕者能称其官也。策曰：「当是之时，百度修而万事理，故上下富足，百姓和乐而臻于仁寿。施及鸟兽草木，皆遂其性，至于蛮夷附焉」。所谓百度修而万事理者，盖尽得其人而为之用，君臣推躬行之实于困任原省之际。受田以耕，财生于人而用不浮于财，族坟墓，黜朋友，出入相友，守望相助，行役以时而无征伐役役之勤，仓廪有蓄而无饥馑流亡之患，养生丧死皆尽其理。此所以百姓和乐而臻于仁寿也。下至于鸟兽草木之微，毕为之纲纪。不麛不卵，不刳胎，不覆巢。獭祭鱼，然后渔人入泽梁；豺祭兽，然后田猎、斧斤以时入山林。以圣人之心，仁民而爱物，不忍深揃血气之类，然而皮革栋宇必资于鸟兽草木，杀之不以时，费之不以节，则物屈而不能赡人之用。此圣人所以仁于爱天下之物，而智于养天下之财。故《鸳鸯》之诗称「明王交万物有道」，而《鱼丽》美其「能备礼」也。《书》曰：「惇德允元，而难任人，蛮夷率服」。夫德修于内者，未尝诎于外也。虽然，德修而无其政，则亦不定以持久为。夫夷狄之鸷，而俗唯骑射之事。然中国什伍其民，而天下之农尽为之兵，族有正，党有师，而天下之吏尽为之将目。男子之仕，举弧矢于门，而示其必有事于四方。会同宴饮，未尝无射，而又教之为庠序之艺。士之举也，行同能耦，则又以射别之。俗之所薰，人自致好，又况利诱其后，而实足以捍患于身。以夷狄之长，而当中国之备，不待教而胜负之势已决矣。虽然，犹以为未也。疆埸之守尽择其人，而教之渐磨，士能死制，接之以恺悌之诚，而聘之以忠信之使。自非鸟兽之不可驯，则孰敢无名以震中国，而自抵覆巢披鷇之祸哉！此先王所由之术也。自先王之泽竭，而秦尽黜其为治之迹，所以后之有天下者，患先王之道难行。而书之所存者，盖其略也，漂漂以逐波澜之馀，而不穷其源，此所以遗意尝汩于传注之说。窃尝以谓因其迹而求之以理，夫何远哉？然而有其德兼其势，欲为而不能速其效，孟子所以谓「文王百里之起为难」也。自唐隳其业，而海内壤裂疆分，凡五十载，而正朔始一于宋。盖元元厌难，愁祸假息日月，而天诱太祖太宗之神武，洗沐九州，以传四圣，帖然百年之中，而四圣求理之意，无一日之懈。以夫文武之忧勤，遗太平于子孙，世才几传，而康王已有晏朝之刺，由是而知今日之隆，可谓轶于前世矣。宜乎颂功神明，以示无极。而策曰：「士寡廉耻，而希合茍且之俗盛，至于举选甚弊，而百职未修。上下之财不赡于用，元元匮急而轻于抵罪，鸟兽草木未遂其性，蛮夷戎狄至勤于禦备之策。其不能方古者何欤」？此诚至虑者之所宜諰諰以忧也。窃以谓古之欲有为者必于其始视其时之何如，救之常以何术，虑熟于己，谋熟于人，然后出号令，行政事。所以治有体而功有诚，如夏、商、周之忠、质、文迭相为救也。其下至于齐桓之用管夷吾，秦孝公之用商鞅，尤且反复咨诹，不疑于心，然后措之于事，故随其体之浅深而见效也。窃敢妄议今朝廷之所尚者，何也？陶冶之俗宜出朝廷，而今则不然也。庠序虽设而家自有师，以口耳诵听、章句文辞之能，来应有司，而未尝核其行义。虽有保任之状，一切文具而已，高爵隆名毕取于此。虽卓荦之贤，固不乏于用，而侥倖以得者多矣。令一有之，尚足以起妄进之心，况其多乎！此所以寡廉耻而希合茍且之俗盛也。自茂才进士试之以策论，绪馀犹及古今之治乱，然已不足以得士矣，又况明法之类乎！不唯无补，而又有害也。所谓百职之不修者，盖始所以得仕之时，自廊庙以至管库，未赏试其为政之能。已仕而使之以一人之材而尽阅百职之治，盖舜之命九官，而夔不可代伯夷之典礼，况以夫陶冶所及之人，而必欲贤于九官乎。虽有考绩之文，自非罪入于吏议者，四岁一迁其官，未尝核其实也，然则孰不养交安禄以幸迁乎？管子曰：「使人于不争之官，各长其所长也」。扬子曰：「真不真，伪不伪，则政不核」。无乃反于是欤？所谓上下之财不赡于用，元元匮急而轻于抵罪者，窃以为今之于生财既失其本，而理财之方又未尽也。夫天下之衣食赋役，毕出于农，朝廷所以闵农之意甚笃，而加吏以劝农之名。虽然，不设法使吏有以守，而徒加之以名，未见其得也。盖变俗之荣辱，必自朝廷能使人荣于力本，而以兼并为辱。财赡于用，今豪宗大姓跨阡陌以售田，而操耒耜机杼之氓隶乐岁不厌于糠籺，是果能操荣辱之实乎？吏非诏令之督责，而视田之可兴者不以缀心，弃九谷之利于墟莽，而遏千里之灌于污潴，惮须臾之劳，而遗万世之利者多矣，此其失生财之本也。室庐器用，嫁娶葬送，不严其等杀，而闾巷之黔首侈于王公。工商无奇伎淫巧之禁，而用物常诎于异物。朝廷虽丁宁，欲以俭率海内，而有司裁费者又不臻其要。盖闻「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政」。以俭救奢，此盛德之举也。宜择群臣熟讲裁费之实，而法自禁中断之以必，则俗可易也。昔贾谊谓文帝绨袍革舄，而富人屋墙被文绣，范宏之论晋武帝焚雉头之裘，而天下奢侈逾甚，虽有良心，而法制不立也。上下之财不赡于用，元元匮急，轻于抵罪者，不出于是乎？所谓鸟兽草木未遂其性，蛮夷戎狄至于勤禦备之策者，盖先王之法度既诎，而人且有失其性者，又况其下乎！虽然，以百年之承平，生息蕃衍，所以用于人之物，宜有以爱养之。今徒禁其一时之暴殄，而禁未必行。至于长林荒翳。千寻之才，大蔽牛马，伐不以时，而仅馀于槎蘖。嗟夫，薮牧养蕃鸟兽，虞衡作山泽之材，此先王之政，而今皆无其官。使平民擅薮牧山泽而有侥倖之利，岂均无贫之意哉！至于所谓蛮夷戎狄之勤禦备者，其渐以此也。而今之为中国患者，特西北二虏而已。捐数十万之赂以啖其无厌之求，尤敢崛强以嫚文告。切以为彼敢为此，乃天所以激吾中国求理之意，传曰「请释楚以为外惧」者是也。茍朝廷警戒以新其治，使至于圣人内外无患，岂不韪欤？策曰：「放于古而不迂，近于今而不卑」。切以为孟子曰「为政不因先王之道者，可谓智乎」，盖因其道者，非谓迹也，以尧舜之道一也，而时之相去近也。舜因巡守，改修其五礼。迹有先后之异，不害其为稽古也。若夫井田不可以一朝复，力本以生财，而租庸之法庶乎其可也。置学校以教士，革举选以求材，因能使人，而考功罪以实，上示之以好恶，而变其希世茍且之俗，为之以渐，而劝禁有其效，率其下安，谨守而力行之，则先王之道有不尽复乎？虽然，在乎一其心而已矣，故伊尹曰「一哉王心」者，此也。孔子语为邦曰「乘商之辂，服周之冕，乐则《韶舞》」，盖先王之道有本末，治人行己，至于礼乐极矣。舜之任官，伯夷以乐教胄子，而任伯翳治鸟兽草木之后。以仲尼七十子之间，而唯语颜子以礼乐。虽然，当周之文敝，思救之以质，于是喟然叹曰「吾用之则从」，《先进》曰「从我于陈、蔡者，皆不及门」，而于此唯许颜子以礼乐也。然行其意谨其数，本末不可以相舍也，各因其时而已矣。孔子曰：「乐云，乐云，钟鼓云乎哉！礼云，礼云，玉帛云乎哉」！而扬子曰：「玉帛不分，钟鼓不云，吾无以见圣人矣」。此其意也。然则，以今日言之，能尽治人之实如虞舜之时，则商辂、周冕、《韶舞》之议也，固有待焉。朴陋不足以称下问。

闲居玩古，不交当世，感东方朔客难及杨雄，班固崔骃之徒，设疑以自通，乃斟酌群言，韪其是而矫甚非，作《释诲》以戒厉云尔。

有务世公子诲于华颠胡老曰：「盖闻圣人之大宝曰位，故以仁守位，以财聚人。然则有位斯贵，有财斯富，行义达道，士之司也。故伊挚有负鼎之闑，仲尼设执鞭之言，宁子有清商之歌，百里有彦牛之事。夫如是，则圣哲之通趣，古人之明志也。今夫子生清穆之世。禀醇和之灵，覃思典籍，韫椟六经，安贫乐贱，与世无营（《文选·嵇康幽愤诗》注引此二语）。沈精重渊，抗志高冥，包括无外，综祈无形，其已久矣。曾不能拔萃出群，扬芳飞文，登天庭，序彝伦，埽六合之秽慝，清宇宙之埃尘，连光芒于白日，属炎气于景云。时逝岁暮，默而无闻。小子惑焉。是以有云。方今圣上宽明，辅弼贤知，崇英逸伟，不坠于地，德弘者建宰相而裂土，才羡者荷荣禄而蒙赐，盍亦回涂要至，俯仰取容，辑当世之利，定不拔之功，荣家宗于此时？遗不灭之令踪，夫独未之思邪，何为守彼而不通此！「胡老慠然而笑曰，若公子，所谓睹暧昧之利，而忘明哲之害，专必成之功，而忽蹉跌之败者已。「公子谡尔敛袂而兴曰：「胡为其然也。胡老曰居吾将释汝。昔自太极君臣始基，有羲皇之洪宁，唐、虞之至时，三代之隆，亦有缉熙，五伯扶微，勤而抚之。于斯已降，天网纵，人纮弛，王涂坏，太极陁，君臣土崩，上下瓦解。于是智者骋诈，辩者驰说，武夫奋勇，战士讲锐。电骇风驰，雾散云披，变诈乖诡，以合时宜，或画一策而绾万金，或谈崇朝而锡瑞圭，连衡者六印磊落，合纵者骈组流离。隆贵翕习，积富无崖，据巧蹈机，以忘其危。夫华离蒂而萎，条去斡而枯，女冶容而淫，士背道而辜。人毁其满，神疾其邪，利端始萌。害渐以芽，速方投，夭夭是加，欲丰其屋，乃蔀其家。是故天地否闭，圣哲潜形，石门守晨，沮、溺耦耕，颜歜抱璞，蘧瑗保生，齐人归乐，孔子斯征，壅渠骖乘，逝而遗轻。夫岂傲主而背国乎？道不可以倾也。且我闻之，日南至则黄钟应，融风动而鱼上冰，蕤宾统则微阴萌，蒹葭苍而白露凝，寒暑相催，阴阳代兴，运极则化，理乱相承，今大汉绍陶唐之洪烈，荡四海之残灾隆应天之高，拆絙絙地之基。皇道惟融，帝猷显丕，泯泯庶类，含甘吮滋。检六合之群品，跻之乎雍熙，群僚恭己于职司，圣主垂拱乎两楹。君臣穆穆，守之以平，济济多士，端委缙綎，鸿渐盈阶，振鹭充庭。譬犹钟山之玉，泗滨之石，累圭璧不为之盈，采浮磬不为之索，曩者，洪源辟而四隩集，武功定而干戈戢，𤞤狁攘而吉甫晏，城濮捷而晋凯入。故当其有事也。则蓑笠并载，擐甲扬锋，不给于务；当其无事也，则舒绅缓佩，鸣玉以步，绰有馀裕。夫世臣阀子，御之族，天隆其祜，主丰其禄。抱猬从容，爵位自从，摄须理髯，馀官委贵。其进取也，顺倾转圆，不足以喻其便；逡巡放屣，不足以况其易。夫夫有逸群之才，人人有优瞻之智。童子不问疑于老成，瞳矇不稽谋于先生。心恬澹于守高，意无为于持盈。粲乎煌煌，莫非华荣。明哲泊焉，不失所宁。狂淫振荡，乃乱其情。贪夫徇财，夸者死权。瞻仰此事，体躁心烦。暗谦盈之效，迷损之数，骋驽骀于修路，慕骐骥而增驱，插俯乎外戚之门，乞助乎近贵之誉。荣显未副，从而颠踣，下获熏胥之辜，高受灭家之诛。前车已覆，袭轨而骛，曾不鉴祸，以知畏惧。予谁悼哉，割其若是。天高地厚，局而蹐之。怨岂在明，患生不思。战战兢兢，必慎厥尤。且用之则行，圣训也；舍之则藏，至顺也。夫九河盈溢，非一勇所防；带甲百万，非一勇所抗。今子责匹夫以清宇宙，庸可以水旱而累尧，汤乎？惧烟炎之毁熸，何光芒之敢扬哉！且夫地将震而枢星直，井无景则日阴食，元首宽则望舒眺，侯王肃则月侧匿。是以君子推微达著，寻端见绪，履霜知冰，践露知暑，时行则行，时止则止，消息盈冲，取诸天纪。利用遭泰，可与处否，乐天知命，持神任己，群车方奔乎险路，安能与之齐轨？思危难而自豫，故在贱而不耻。方将骋驰乎典籍之崇涂，休息乎仁义之渊薮，盘旋乎周孔之庭宇，揖儒、墨而与为友。舒之足以光四表，收之则莫能知其所有。若乃丁千载之运，应神灵之符，闿阊阖，乘天衢，拥华盖，奉皇枢，纳玄策于圣德，宣太平于中区，计合谋从，己之图也；勋绩不立，予之辜也。龟凤山翳，雾露不除，踊跃草莱。秪见其愚。不我知者，将谓之迂。修业思真，弃此焉如？静以俟命，不斁不渝。『百岁之后，归乎其居』。幸其获称，天所诱也。罕漫而已，非己咎也。昔伯翳综声于鸟语，葛庐辨音于鸣牛，董父受氏于豢龙，奚仲供德于衡辀，倕氏兴政于巧工，造父登御于骅骝，非子享土于善圉，狼瞫取右于禽囚，弓父必精于筋解，佽非明勇于赴流，寿王创基于格五，角方要幸于谈优，上官效力于执盖，弘羊据相于运筹。仆不能参迹于若人，故抱璞而优游」。于是公子仰首降阶，忸怩而避。胡老乃扬衡含笑，援琴而歌。歌曰：「练予心兮浸太清，涤秽浊兮存正灵。和液畅兮神气宁，情志泊兮心亭亭，嗜欲息兮无由生。踔宇宙而遗俗兮，眇翩翩而独征（本集后《汉·蔡邕传》《艺文类聚》二十五）。

夫人江陵黄氏之季女，字曰列嬴。其先出自伯翳，别封于黄，以国氏焉。高祖父汝南太守，曾祖父延城大尹，祖父番禺令。父以主薄，尝证太守，事奉明君，以立臣节，汉南之士，以为美谈。初，都尉君娶于故豫州刺史即黄君之姊，生太傅安乐侯广及卷令康而卒，继室以夫人。二孤童纪未龀，育于夫人。夫人怀圣善之姿，韬慈母之仁，抚育二孤，导以义方，思齐先姑，神罔时恫，致能迄用有成，诞膺繁祉。广历五卿七公再封之禄，康亦由孝廉宰牧二城，九鼎之义，夫人是享。爰暨稚孙，更仕三宫，或典百里，或作虎臣，银艾貂蝉，近侍显尊，受兹介福，于我夫人。自都尉任于京师，及广兄弟式叙汉朝，夫人居京师六十有馀载。其乘辂执贽朝皇后，采柔桑于蚕宫，手三盆于兰馆者，盖三十年。上有帝室龙光之休，下有堂宇斤斤之祚，心耽其荣，体安其玄，远图长虑，用遗旧居，欲留此焉。康宁之时，亟以为言。夫人年九十一，建宁二年薨于太傅府。是月辛酉，公之季子陈留太守硕，卒于洛阳左池里舍。公衔哀悼，祗慎其属，遵奉遗意，不敢失堕。乃俾元孙显，咨度群儒，以考其衷，佥曰：帝舜没于苍梧，殡于虞郊，二妃薨于江湘，不即兆于九疑。延陵季子实惟吴人，长子道终，卜葬嬴博。夫遭时而制，不远迁徙，魂气所之，不系丘垄，帝舜以之，神罔时怨，季札以之，仲尼嘉焉。鉴帝籍之高论，综精灵之幽情，稽先人之遐迹，顺母氏之所宁，兹事体通而义同，允不可替。于是公乃为辞，昭告先考，然后卜定宅兆，鳖筮袭从，遂营窀穸之事，举封树之礼。十月既望，粤翌日己酉，葬我夫人黄氏及陈留太守硕于此高原，雒阳东界，关亭之阿。天子使中常侍谒者李纳吊，且送葬，赙钱二十万，布二百匹，再以中牢祀。群后毕会，荣哀孔备。于时济阳故吏旧民中常侍勾阳干肃等二十三人，思应慕化，推本议铭，著斯碑石，俾诸昆裔瞻仰，以知礼之用。是为神诰，乃申颂曰：

于穆夫人，家邦之媛。在嬴氏，黄国氏建。致于近祖汉。亦降于汉，天祚明德，福祚流衍。既作母仪，履信思顺。登寿耄耋，用永蕃娈。□□□□，子孙以仁。追稽先典，厝兹洛滨，齐迹湘灵，配名古人。休矣耀光，千亿斯年（本集）。

非氏，非子伯益之后（《广韵》八《微》）。

裴氏，伯益之后（《后汉·桓帝纪》注）。

惟西域之灵鸟兮，挺自然之奇姿。体金精之妙质兮，合火德之明煇。性辩慧而能言兮，才聪明以识机。故其嬉游高峻，栖跱幽深。飞不妄集，翔必择林。绀趾丹觜，绿衣翠衿。采采丽容，咬咬好音。虽同族于羽毛，固殊智而异心。配鸾皇而等美，焉比德于众禽。于是羡芳声之远畅，伟灵表之可嘉。命虞人于陇坻，诏伯益于流沙。跨昆崙而播弋，冠云霓而张罗。虽纲维之备设，终一目之所加。且其容止闲暇，守植安停。逼之不惧，抚之不惊。宁顺从以远害，不违迕以丧生。故献全者受赏，而伤肌者被刑。尔乃归穷委命，离群丧侣。闭以雕笼，剪其翅羽。流飘万里，崎岖重阻。踰岷越障，载罹寒署。女辞家而适人，臣出身而事主。彼贤哲之逢患，犹栖迟以羁旅。矧禽鸟之微物，能驯扰以安处。眷西路而长怀，望故乡而延伫。忖陋体之腥臊，亦何劳于鼎俎。嗟禄命之衰薄，奚遭时之险巇？岂言语以阶乱，将不密以致危？痛母子之永隔，哀伉俪之生离。匪馀年之足惜，慜众雏之无知。背蛮夷之下国，侍君子之光仪。惧名实之不副，耻才能之无奇。羡西都之沃壤，识苦乐之异宜。怀代越之悠思，故每言而称斯。若乃少昊司辰，蓐收整辔。严霜初降，凉风萧瑟。长吟远慕，哀鸣感类。音声悽以激扬，容貌惨以憔悴。闻之者悲伤，见之者陨泪。放臣为之屡叹，弃妻为之歔欷。感平生之游处，若埙篪之相须。何今日之两绝，若胡越之异区？顺笼槛以俯仰，窥户牖以踟蹰。想昆山之高岳，思邓林之扶疏。顾六翮之残毁，虽奋迅其焉如？心怀归而弗果，徒怨毒于一隅。苟竭心于所事，敢背惠而忘初？托轻鄙之微命，委陋贱之薄躯。期守死以报德，甘尽辞以效愚。恃隆恩于既往，庶弥久而不渝。

陛下初即大位，念万世无疆之业，诏求阙失，开辟言路，可谓谊主矣。《易·家人》之初九曰：「闲有家，悔亡」。九处家人之初，当端其本，以保终吉。民之所以望而则效者，常在于人君继统之始，此安危之机，不可不慎也。昔成汤既没，伊尹奉太甲以见厥祖，戒之曰：「今王嗣厥德，罔不在初」。陛下新服厥命，惟以祖宗为念，以天人为畏，则小大之事不懈矣。宋之为宋，百有馀年，陛下一日南面而享之，固宜迹其所得之艰难，夙夜栗栗，以勤负荷。永思太祖之武、太宗之文、真宗之畏天克己、仁宗之宽大慈仁、英宗之励精庶政，立则见五圣于前，行则见于侧，坐则见于堂，食则见于杯杅之间。《诗》曰「天难忱斯」，言天不可不畏也；《书》曰「民可近，不可下」，言民不可不畏也。去岁以来，千里不雨，近者畿甸，远者河北、京东，蝗螟蔽野，谷价踊贵。重以山陵之役，京西民力，尤为彫敝。臣窃恐苇蒲之盗，或贻宵旰之忧。为今之计，不过多鬻爵以浊入仕之流，广度僧以夺可耕之民，终非计也。愿今被灾之郡，许富者举息于下户，官给以质验，待丰岁偿其所贷，逋者官为治之，其息不过一倍。此有馀赀者乐为，而滨死之众，可救沟壑之命。陛下又责躬引咎，宽狱讼，出宫女，斥裒歛之吏，蠲苛虐之政，罢无名之费，省剿民之役，凡所以蠹政而召乖怨之气者，举更革之。如此则大异可塞，王化可兴也。京师者，诸夏之本也。今荐绅之士，不励名节，而以势利离合。器皿衣服，穷于侈丽；车马宫室，过于轨制。奸声乱色，盈溢耳目。衢巷之中，父子兄弟不敢肩随。孰谓王者之都而风俗一至于此哉！愿陛下思所以澄源之法，以礼节廉耻磨切臣下，崇奖敦厚。而都下亦少为之厉禁，涤去佻薄之弊。淫渎败教之具，一加遏绝。凡侍从辅弼，宜慎简修洁方严之臣，俾宅其任，以允清议。古之求贤者，数路以取之，宠以好爵，厚其礼命，惟恐其去也，而犹有三聘而不顾者，有闭门而不纳者，有踰垣而避之者。臣谏于其君而三不听则去之，其至于郊也，君必使人要之。年七十而致其事，君不听则必以几杖锡之，犹有不税冕而行者，有辞三公而为人灌园者。今日仕进之门，国家直患不能塞之尔，科防日增，格令日繁，来者日甚，拒之日峻。犹有假名氏以窃官号，匿苫块之哀以干宠禄，少者增齿以希早仕，老者匿年以幸晚禄。譬之堤防之坏，塞其一穴，一穴又决，荡然莫之能止也。今限年致仕，著于令矣，又患其去之不速，令于门阙以示百僚，而犹不知止者，甚可痛也。陛下盍稍补其弊，隆于待士之意，示之以至廉之实，使衣冠者人人自重，庶几风教之美，少近于古。去岁谅祚猖獗，七八万众突至大顺，庙堂无奇算，守边无良将，臣窃为朝廷忧之。庆历间，缘边之民不解带者七年，国用大窘，三将沦没而功不成者，陛下知其然乎？其患在于虏兵常合而我兵常分也。六路兵亡虑二十万，而二十三州二百馀寨，分屯保戍，则是我兵虽多而散在处处也。贼之来也，大则六监军衙头一时俱发，小则随处寇掠。边城一面受敌，则所与角战者无几，而城寨之兵，又各有所守，不可会集。多寡不敌，则乞师告急，救兵才至，贼又已去。今贼常以合兵击我散兵，而我常以不敌之众当其锋锐，此庆历之失也。今不改前辙，则后车又将覆也。观今之势，其能深入贺兰，收复十四州以为我有乎？臣知其不能也。其能如先朝之举五路，进军直捣其巢穴乎？臣又知其不能也。计今之利，莫若诏诸道分勒所部将伍，符尺籍而规画之，若干以为守，若干以为战，若干以为救兵。救兵必使与战兵相近，而驻于喉亢之地，则可以应猝而不失机会也。唂氏尝为元昊所残，南徙历精，亦宜厚其种族，共为声援，以蛮夷攻蛮夷，计之上也。吐谷浑者，今之文扶羌是也。其俗随水草迁徙，食肉衣皮毛，无坚甲利刃临阵击刺之技，不及于他夷，仰给我之泉茗缯帛，我与之通者，亦特以其马也。今阴平之民岁苦重役者，勾马户也。凡羌马之来，则使之资给，费公私之财甚多，而所入之马不足以备国乘，不足以战也。边吏养羌非不厚也，而去岁反有安昌之变，塞上之民切齿。且安昌之羌，与南路磨蓬罗多留罨思林诸寨之羌一也。今闭安昌之路，禁其出入，而诸寨之马，贸易如故。是何异一室而多门者，杜其前而辟其后乎！臣之县所管万户，而居民萧然者，其弊实在于羌也。至和讲解之后，约不敢犯边，而去岁火我三寨，驱杀士卒。国家以奉西北虏者，势不得已也，今又骄宠小羌而足其无厌之求乎？臣愚以为不若杜塞众路使不得入，而绝市无用之马，益以一旅之兵，列置诸堡，则边民小安矣。为政所重，莫急于农。且耕则得食，不耕则不得食，系其身之损益也，长民者何与焉！夫各治其田，以厚其生者，百姓之私节；授民事，往而立官以劝课之者，人君之公也。《诗》曰「曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜」，此天子之劝农也；又曰「嗟嗟保介，维暮之春，亦又何求，如何新畬」，此诸侯之劝农也。今监司、郡守，皆以劝农为自然，而未尝省民，臣愿立考课之法，以农政为殿最。言之似迂，而富国之良术也。郡县之政，类多因循而不甚治者，臣知其由也。上下牵制，不得尽其才故也。千里之郡，不能兴利除害，受制于监司也；百里之邑，不能兴利除害，受制于郡守也。郡县之吏，宁违天子之诏条而不敢违案察之命。盖违天子之诏条未必获咎，而违案察之命，其祸可立而待也。今一伍之长，一卒之正，以法治其所部，上不问其所为也。今为民守令，而其势顾不若卒伍之长。郡县之民，习知其势之弱，而不畏服其教令，此狱讼所以益多也。臣愿精选监司，必以清望，假守令之权，责其实效，庶循良之吏有闻焉。凡臣之所陈，明诏之所求也。然臣尚有至忠，不敢嘿嘿，又为陛下极言之。臣闻疾未兆而先治者，善医也。夫居忧而约，居乐而泰，人情之常也。今陛下处则谅闇，服则端衰，行则直杖，无纷华之事交战于前，诚能以此时远念将来之失，慎微杜渐，克己复礼，使其志一定，则他日虽有可欲之物，亦无以胜其习成之性也。伯益之戒舜曰：「罔游于逸，罔淫于乐」。傅说之戒高宗曰：「无以逸豫，惟以治民」。夫舜起于耕稼陶渔，高宗遁于荒野，极知小人之劳，而二臣犹或以此戒之。况陛下生长富贵，临御方始，则安可不豫为之防哉？愿陛下听政之间，则命通经之士，讲明古训，究观败亡之主，以自创艾。尽孝两宫，咨谋故老，则恐惧修省，习而成性矣。臣诚私忧过计，三载变除之后，永厚陵土渐乾，而陛下忧悼之心又已衰杀，袭衮冕，凭玉几，目有靡曼之色，耳有要妙之声，凡所以娱意者毕奏于前，自非信道之深，孰得而禦哉！老子曰「塞其兑，闭其门，终身不勤」，正在于今日也。

右。臣闻神农立极。先定乾坤。轩后统天。始宏历象。盖以大圣有作。而大法乃明。必自臣子之所为。克成君父之至德。只如陈韶奏夏。允谐圣帝之音。而伐鼓铿钟。元在工人之手。业虽成于微贱。事乃表于皇王。臣今所陈。窃用此道。伏惟睿文明圣孝德皇帝陛下德迈伊妫。道包覆载。垂衣而九有无外。执契而万国来庭。日月贞明。天地交泰。珍图瑞物。允膺得一之符。伯益皋繇。共佐千年之圣。臣实陋贱。亦忝方州。而微臣始自知书。志在稽古。或观天地之道。得于经史之间。既察置圭。亦闻测管。究黄钟于玉律。窥碧落于璿枢。伏念司马迁则书载天官。张平子则仪钧地动。臣仰遵前哲。辄揆圆虚。偶识海潮。深符易象。理皆摭实。事尽揣摩。既当凤纪之朝。愿陈蠡测之见。臣肇诚惶诚恐顿首顿首。臣又闻天垂象而六合成。道生一而三才具。皆由日月运乎阴阳。是谓神明分乎昼夜。伏知此道。尽在陛下睿鉴之中。故不俟微臣因此别白。然自古以来。莫不以地厚难测。日既入而人不见其行。海大无涯。潮潜生而人不知其候。上古圣人则之于八卦。学者演之成六家。而有讲论未明。根本不图。天垂大法。假乎微臣。获在圣朝。彰此愚见。臣门地衰薄。生长江湖。志在为儒。弱不好弄。研求近代寒苦。莫甚于斯。臣伏念为业之初。家空四壁。夜无脂烛。则爇薪苏。晓恨顽冥。亦尝悬剌。在名场则最为孤立。于多士则时负独知。累窃皇恩。遽变白屋。臣于会昌三年应进士举。故山南节度使同中书门下平章事王起擢臣为进士状头。筮仕之初。故鄂岳节度使卢商自中书出镇。辟臣为从事。自后故江陵节度使赠太尉裴休。故太原节度使赠左仆射卢简求。皆将相重臣。知臣苦心。谓臣有立。全无亲党。不能吹嘘。悉赏微才。奏署门吏。臣前年二月。蒙恩自潼关防禦判官除秘书省著作郎。其年八月。又蒙恩。除仓部员外郎充集贤院直学士。去年五月。又蒙恩除歙州剌史。臣谨行陛下法令。常惧𠌤违。理郡周星。未有政绩。潜被百姓诣阙。以臣粗能缉理。求欲留臣。奉七月二十二日敕。又蒙圣恩赐臣金紫。臣素无强近之援。不异草泽之人。忽荷宠光。及此叨忝。臣不以平生志业。上奏于宸慈。实惧犬马之微。忽先于沟壑。则臣积年无所阐扬。非唯自负片心。实亦上辜圣代。是敢窃以所撰前件潮赋并图进上。臣为此赋以二十馀年。前后详参。实符象数。愿潢污之水。辄赴溟渤之流。而雕虫所为。刻鹄难肖。尘冒天听。罪当鼎镬。今差军事押衙卢师。洎随状奉进。上渎宸严。敢期睿览。臣肇无任惶惧战越屏营之至。谨录奏以闻。伏俟诛责。

祭法曰。法施于人则祀之。咎繇作帝谟。为士师。其道参乎舜禹。不曰法施于人乎。何祀典之阙哉。祭法曰。能禦大灾则祀之。尧舜之世。山林蕃。鸟兽暴。益作虞也。山林疏。鸟兽鲜。人民安。不曰能禦大灾乎。何祀典之阙哉。祭法曰。以劳定国则祀之。昔者周公辅武以宁殷乱。佐成而立周业。制礼乐。立明堂。不曰以劳定国乎。何祀典之阙哉。如以咎繇伯益之功小于舜禹。不在祀典。则契为司徒而民成。咎繇也。冥勤其官而水死。伯益也。如以圣人制礼。自有七庙。不合列在祀典。则文王以文治。武王以武功。周公也。如皆以功烈列于民者。则吾之先师仲尼。迈德于百王。垂化于万世。孰不若契为司徒冥勤其官也哉。日休惧圣人之文。将乱而坠。敢参补而附之文曰。咎繇能平其法以位终。益能立其功以让禹政。周公以文化。仲尼以德成。非此族也。不在祀典。

武皇临御久，商度天下利害，比旧较审。田千秋论事合意，超拜丞相，相例当得封，遂不本土壤，别制美名以佳之，号曰富民，示将究地利而补兵耗也。千秋知指，下公车，募能为种植言者悉上相府，以待平奏，前后十百辈，独子奇、公实可取。二子酬难，且有辞义，千秋总而奏之，武皇嘉纳，益诏赵过为搜粟都尉，期以究极富庶也。绩既效用，民益痊复。

子奇曰：「丽土合滋，条枝葳蕤，何世何地，而独无斯？有丹者桂，有白者榆。月窟星躔，扶疏陆离。本不根著，顾能倒垂？柳宿经秋而不零，扶桑偕日而升辉，赤松霏雨以自润，瑞云布叶以昭奇。夫能运大钧而出此巧，乃可盖一世而为师」。公实曰：「神卉不土而生，仙裔不培而孳。子特人尔，力将安施」？子奇曰：「天载幽渺，毋容明搉，请援地产，以售吾学。珊瑚之枝，璠玙之璞，瑟其坚凝，明与物各。然而珊瑚缓收则干烂，玉璞嫩采则力弱，既可分乎老少，理何殊乎种穫？芝有田而可锄，蓂受月而应朔。石秀而笋身森耸，乳滴而鹅翎圆薄。是皆载稗说而有状，著竹书而不削，其理甚神，子独无觉」？公实曰：「黄金珠玉，以币而贵，设遇饥冻，不可食衣。前齐相而后汉文，皆尝悼敝而深喟。况一日再食，几人几喙？三年一叶，何由家至？虽惊大言，恐微实致」。子奇曰：「凡道上形，凡艺下成，吾惟择术之已卑，故欲抗辞而自宏。子既致诘，今当有明。虞伯益之所掌，郭橐驼之所营，皆尝推极其妙，而遂奉之以行。或奉护于已茂，或发达乎初萌，与物为春，与春为青。上而明堂之浮空，小而茅舍之埋楹，非我族类，岂其能成？况又别创新机，追模圣能，合异类为一类，符桑槐之寄生。故且可莳梨，橘可稼橙，碧桃绽红桃之顶，姚花仍魏花之茎，或时同本而骈末，遂能半白而半赪。是皆超阴阳之炉鞴，斡造化于刀硎，遂使有生无知之植物，能偕应肖祝之螟蛉。吾如有列于上林，罄司苑囿之工程，分名品之柯蕊，为他木之孩婴，则何用开西域而求萄榴之种，责南海而贡蕉荔之名，岂无所云补而浪饕美称」？公实曰：「物不贵异，以适用为大。用之所及，以该众为夥。南箕哆口而不簸，雪花六出而不果，其观固美，其用则那。繄吾生涯，始时甚脞，及其成功，良不微么。麦则垄布，稻惟水播，黍苗芃芃于膏雨，粟颖苍苍于雷火。原阪则旆旆荏菽，疆埸则绵绵瓜蓏。菰有米而香软，芋如鸱而蹲坐。方其初布窠丛，未傅粒颗，与庶草以何别，无殊尤而可课。然而极宇宙之所抵，亘沧溟之所裹，此草有实，人颐乃朵，其积不丰，人腹不果。今且使子国多玉木而青葱，埒布水精之磊珂，珠帘可以烛夜，象床可以华卧；而云汉忽愆于解泽，田苗不堪乎马莝，凫茨已竭，木酪徒剉，籴已关而停炊，囷无麰而阁磨。则咽李仅收乎螬馀，被锦不充乎鹄饿。是故三登所指，九歌所贺，凡指民天，不兼贝货。神农惟是，援农以识德；后稷因之，借稷以名我。此上古之光烈，照来今而駊硪。谓他技之能参，虽童蒙而知叵」。子奇于是理屈口呿，敞罔惨挫，顾而他言，不遑否可。

独力所胜，不如兼力之轻；独智所谋，不如兼智之明。有助之胜乎孤立也固矣，而天下之论者曰：「才兼人者，不资助也」。呜呼！天施地生，日月递明，阴阳错行，犹不能无待以独成，而人独能天地、日月、阴阳之所不能者欤？召公之求去也，周公作《书》留之，其言曰：「予往暨汝奭，其济小子，同末在位，诞无我责」。吉甫之诵山甫也，曰：「衮职有阙，维仲山甫补之」，「爱莫助之」。周公、吉甫，才绝人矣，犹以召公诿责之为忧，而补衮无助之为叹，曷尝以智力有馀而了然无所事助欤？政使无所事助，而犹得助焉，不害乎分己责以自逸也。而况几微之兆，藏于眇忽，千里之谬，差于毫釐，固有不得师心而自是者欤？征苗之役，舜命禹而行之，盖未有不以兵而为能柔远也。逮伯益陈德以赞，而禹始班师，两阶之舞，七旬之格，非益莫致。诚使才如大禹，犹资益焉，而谓人可无助欤？汉、唐以来，世有相，而惟萧、曹、丙、魏、房、杜、姚、宋擅声称于千百年间，未必世世无与匹，或者独智独力之所就，不如兼智兼力之宏大也。夫惟有规而有随焉，则美成于久矣；有宽而有严焉，则治不偏矣。以至谋断之相因，正变之相资，率皆习彼此以成能焉。故其能为全能，而功为全功，非独力之可跂也。虽然，势得相兼者，数公之幸也。致其兼而使肯相兼者，亦数公之善处也。房玄龄之建谋也，曰：「非如晦莫能断」。及如晦至，卒用玄龄策。是如晦初未尝断，而玄龄亦无资断也。然必归重于如晦者，若己不能决而求决焉，所以和其助也。曹参之对惠帝，亦自以为不及萧何，故事无所变更，此其肯为之助也欤？故夫才大则难明，势敌则易忌，挟难明之才而资以易忌之势，则势可兼而不肯兼，固有不平于其心也。作史者不称数公之才，而俱以同心美之，其知本哉，其知本哉！

夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。此三者，人知其善，而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。

夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。夫当贵声名，人情所乐，而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。语曰：「如不知足，则失所欲」。故知足之足常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。

古者盘杅有铭，几杖有戒，俯仰察焉，用无过行；况在己名，可不戒之哉！夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也。若范丐对秦客，至武子击之，折其委笄，恶其掩人也。夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤为戮于晋，王叔负罪于周，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：「吾之于人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试」。又曰：「子贡方人。赐也贤乎哉？我则不暇」。以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？

昔伏波将军马援戒其兄子，言：「闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，口不可得而言也」。斯戒至矣。人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也。人报者滋甚，不如默而自修己。谚曰：「救寒莫如重裘，止谤莫如自修」。斯言信矣。若与是非之士、凶险之人，近犹不可，况与对校乎？其害深矣，夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅，较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没，荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生。虽刑于鈇钺，大为炯戒，然所污染，固以众矣。可不慎与！

若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饥于首阳，安赴火于绵山，虽可以激贪励俗，然圣人不可为，吾亦不愿也。今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，孝悌于闺门，务学于师友。吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颍川郭伯益，好尚通达，敏而有知。其为人弘旷不足，轻贵有余；得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知亲之昵之，不愿儿子为之。北海徐伟长，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是务。其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，愿儿子师之。东平刘公干，博学有高才，诚节有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补。吾爱之重之，不愿儿子慕之。乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕，推逊恭让，处不避污，怯而义勇，在朝忘身。吾友之善之，愿儿子遵之。若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。及其用财先九族，其施舍务周急，其出入存故老，其论议贵无贬，其进仕尚忠节，其取人务道实，其处世戒骄淫，其贫贱慎无戚，其进退念合宜，其行事加九思，如此而已。吾复何忧哉（《魏志·王昶传》。又略见《御览》六百九十四）？

弈字伯益（《魏志·郭嘉传》注）。

臣受恩三世，剖符守境，试用无绩，沈伏数年，犬马之力，无所复堪。陛下弘广纳之听，采狂夫之言，原臣侵官之罪，不问干忤之愆，天地恩厚，于臣足矣。臣闻忠臣之于其君，犹孝子之于其亲：进则有欣然之庆，非贪官也；退则有戚然之忧，非怀禄也。其意在于不忘光君荣亲，情所不能已已者也。臣伏自悼，私怀至恨：生长荒裔，而久在外任，自还抱疾，未尝觐见，陛下竟不知臣何人，此臣之恨一也。遭运会之世，值有事之时，而不能垂功名于竹帛，此臣之恨二也。逮事圣明之君，而尪悴羸劣，陈力又不能，当归死于地下，此臣之恨三也。哀二亲早亡陨，兄弟并凋丧，孝敬无复施于家门，此臣之恨四也。夏之日忽以过，冬之夜寻复来，人生百岁，尚以为不足，而臣中年婴灾，此臣之所恨五也。惭日月之所养，愧昊苍而无报，此臣之所以怀五恨而叹息，临归路而自悼者也。

语有之曰：「华言虚也，至言实也，苦言药也，甘言疾也」。臣欲言天下太平，而灵龟神狐未见，仙芝萐莆未生，麒麟未游乎灵禽之囿，凤凰未仪于太极之庭，此臣之所以不敢华言而为佞者也。昔汉高祖初定天下，于时戍卒娄敬上书谏曰：「陛下取天下不与成周同，而欲比隆成周，臣窃以为不侔」。于是汉祖感悟，深纳其言，赐姓为刘氏。又顾谓陆贾曰：「为我著秦所以亡，而吾所以得之者」。贾乃作《新语》之书，述叙前世成败，以为劝戒。又田肯建一言之计，非亲子弟莫可使王齐者，而受千金之赐。故世称汉祖之宽明博纳，所以能成帝业也。

今之言世者，皆曰尧舜复兴，天下已太平矣。臣独以为未，亦窃有所劝焉。且百王垂制，圣贤吐言，来事之明鉴也。孟子曰：「尧不能以天下与舜，则舜之有天下也，天与之也。昔舜为相，尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河，天下诸侯朝觐者、狱讼者，不之尧之子而之舜。舜曰天也，乃之中国，践天子位焉。若居尧之宫，逼尧之子，非天所与者也」。曩昔西有不臣之蜀，东有僭号之吴，三主鼎足，并称天子。魏文帝率万乘之众，受禅于靡陂，而自以德同唐虞，以为汉献即是古之尧，自谓即是今之舜，乃谓孟轲、孙卿不通禅代之变，遂作禅代之文，刻石垂戒，班示天下，传之后世，亦安能使将来君子皆晓然心服其义乎！然魏文徒希慕尧舜之名，推新集之魏，欲以同于唐虞之盛，忽骨肉之恩，忘藩屏之固，竟不能使四海宾服，混一皇化，而于时群臣莫有谏者，不其过矣哉！孙卿曰：「尧舜禅让，是不然矣。天下者，至重也。非至强莫之能任；至大也，非至辩莫之能分；至众也，非至明莫之能见。此三至者，非圣人莫之能尽」。由此言之，孙卿、孟轲亦各有所不取焉。陛下受禅，从东府入西宫，兵刃耀天，旌旗翳日。虽应天顺人，同符唐虞，然法度损益，则亦不异于昔魏文矣，故宜资三至以强制之。而今诸王有立国之名，而无襟带之实。又蜀地有自然之险，是历世奸雄之所窥窬，逋逃之所聚也，而无亲戚子弟之守，此岂深思远虑，杜渐防萌者乎！昔汉文帝据已成之业，六合同风，天下一家。而贾谊上疏陈当时之势，犹以为譬如抱火厝于积薪之下，而寝其上，火未及然，因谓之安。此言诚存不忘亡，安不忘乱者也。然臣之㥪娄，亦窃愿陛下居安思危，无曰高高在上，常念临深之义，不忘履冰之戒。尽除魏世之弊法，绥以新政之大化，使万邦欣欣，喜戴洪惠，昆虫草木，咸蒙恩泽。朝廷咏《康哉》之歌，山薮无伐檀之人，此固天下所视望者也。陛下自初践阼，发无讳之诏，置箴谏之官，赫然宠异谔谔之臣，以明好直言之信，恐陈事者知直言之不用，皆杜口结舌，祥瑞亦曷由来哉！

臣无陆生之才，不在顾问之地，盖闻主圣臣直，义在于有犯无隐。臣不惟疏远，未信而言，敢历论前代隆名之君及亡败之主废兴所由，又博陈举贤之路，广开养老之制，崇必信之道，又张设议者之难，凡五事以闻。臣之所言，皆直陈古今已行故事，非新声异端也。辞义实浅，不足采纳。然臣私心，诚谓有可发起觉悟遗忘，愿陛下察臣愚忠，悯臣狂直，无使天下以言首为戒。疾痛增笃，退念《桑梓》之诗，惟狐死之义，辄取长休，归近坟墓。顾瞻宫阙，系情皇极，不胜丹款，遣息颖表言。

其一曰：臣闻善有章也，著在经典；恶有罚也，戒在刑书。上自远古，下洎秦汉，其明王霸主及亡国暗君，故可得而称；至于忠蹇贤相及佞谄奸臣，亦可得而言。故朝有谔谔尽规之臣，无不昌也；任用阿谀唯唯之士，无不亡也。是有国者皆欲求忠以自辅，举贤以自佐；而亡国破家者相继，皆由任失其人。所谓贤者不贤，忠者不忠也。臣谨言前任贤所由兴，任不肖所以亡者。尧之末年，四凶在朝而不去，八元在家而不举，然致天平地宁，四门穆穆，其功固在重华之为相。夏癸放于鸣条，商辛枭于牧野，此俱万乘之主，而国灭身擒，由不能属任贤相，用妇人之言，荒淫无道，肆志沈宴，作靡靡之乐，长夜之饮，于是登糟丘，临酒池，观牛饮，望肉林，龙逢忠而被害，比干谏而剖心，天下之所以归恶者也。太甲暴虐，颠覆汤之典制，于是伊尹放之桐宫，而能改悔反善，三年而后归于亳。既已放而复还，殷道微而复兴，诸侯咸服，号称太宗，实赖阿衡之尽忠也。周室既衰，诸侯并争，天王微弱，政遂陵迟。齐桓公，淫乱之主耳；然所以能九合一匡之功，有尊周之名，诚管夷吾之力。及其死也，虫流出门，岂非任竖貂之过乎！且一桓公之身，得管仲、其功如彼；用竖貂，其乱如此。夫荣辱存亡，实在所任，可不审哉！秦本伯翳之后，微微小邑，至秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。自穆公至于始皇，皆能留心待贤，远求异士，招由余于西戎，致五羖于宛市，取丕豹于晋乡，迎蹇叔于宗里，由是四方雄俊继踵而至，故能世为强国，吞灭诸侯，奄有天下，兼称皇帝，由谋臣之助也。道化未淳，崩于沙丘。胡亥乘虐，用诈自立，不能弘济统绪，克成堂构，而乃残贼仁义，毒流黔首。故陈胜、吴广，奋臂大呼，而天下响应。于是赵高逆乱，阎乐承指，二世穷迫，自戮望夷。子婴虽立，去帝为王，孤危无辅，四旬而亡。此由邪臣擅命，指鹿为马，所以速秦之祸也。秦失其鹿，豪杰竞逐，项羽既得而失之，其咎在烹韩生，而范增之谋不用。假令羽既距项伯之邪说，斩沛公于鸿门，都咸阳以号令诸侯，则天下无敌矣。而羽距韩生之忠谏，背范增之深计，自谓霸王之业已定，都彭城，还故乡，为昼被文绣，此盖世俗儿女之情耳，而羽荣之。是故五载为汉所擒，至此尚不知觉悟，乃曰「天亡我，非战之罪」，甚痛矣哉！且夫士之归仁，犹水之归下，禽之走旷野，故曰「为川驱鱼者獭也。为薮驱雀者鹯也，为汤武驱人者桀、纣也」。汉高祖起于布衣，提三尺之刃而取天下，用六国之资，无唐虞之禅，岂徒赖良、平之奇谋，尽英雄之智力而已乎，亦由项氏为驱人也。子孙承基二百馀年，逮成帝委政舅家，使权势外移。安昌侯张禹者，汉之三公，成帝保傅也。帝亲幸其家，拜禹床下，深问天灾人事。禹当惟大臣之节，为社稷深虑，忠言嘉谋，陈其灾患，则王氏不得专权宠，王莽无缘乘势位，遂托云龙而登天衢，令汉祚中绝也。禹佞谄不忠，挟怀私计，徒低仰于五侯之间，苟取容媚而已。是以朱云抗节求尚方斩马剑，欲以斩禹，以戒其馀，可谓忠矣。而成帝尚复不寤，乃以为居下讪上，廷辱保傅，罪死无赦，诏御史将云下，欲急烹之。云攀殿折槛，幸赖左将军辛庆忌叩头流熏以死争之。若不然，则云已摧碎矣。后虽释槛不修，欲以彰明直臣，诚足以为后世之戒，何益于汉室所由亡也哉！然世之论者以为乱臣贼子无道之甚者莫过于莽，此亦犹纣之不善不如是之甚也。传称莽始起外戚，折节力行，以要名誉，宗族称孝，朋友归仁。及其辅政成哀之际，勤劳国家，动见称述。然于时人士诣阙上书荐莽者不可称纪，内外群臣莫不归莽功德。遭遇汉室中微，国嗣三绝，而太后寿考，为之宗主，故莽得遂策命孺子而夺其位也。昔汤武之兴，亦逆取而顺守之耳。向莽深惟殷周取守之术，崇道德，务仁义，履信实，去华伪，施惠天下，十有八年，恩足以感百姓，义足以结英雄，人怀其德，豪杰并用，如此，宗庙社稷，宜未灭也。光武虽复贤才，大业讵可冀哉！莽即位之后，自谓得天人之助，以为功广三王，德茂唐虞，乃自骄矜，奋其威诈，班宣符谶，震暴残酷，穷凶极恶，人怨神怒，冬雷电以惊其耳目，夏地动以惕其心腹。而莽犹不知觉悟，方复重行不顺时之令，竟连伍之刑，佞媚者亲幸，忠谏者诛夷。由是天下忿愤，内外俱发，四海分崩，城池不守，身死于匹夫之手，为天下笑，岂不异哉！其所由然者，非取之过，而守之非道也。莽既屠肌，六合云扰，刘圣公已立而不辨，盆子承之而覆败，公孙述又称帝于蜀汉。如此数子，固非所谓应天顺人者，徒为光武之驱除者耳。夫天下者，盖亦天下之天下，非一人之天下也。「殷商之旅，其会如林，矢于牧野，维予侯兴。又曰：「侯服于周，天命靡常」。由此言之，主非常人也，有德则天下归之，无德则天下叛之。故古之明王，其劳心远虑，常如临川无津涯。于是法天地，象四时，隆恩德，敬大臣，近忠直，远佞人。仁孝著乎宫墙，弘化洽乎兆庶；为平直如砥矢，信义感人神。虽有椒房外戚之宠，不受其委曲之言；虽有近习爱幸之竖，不听其姑息之辞。四门穆穆，辟而不阖，待谏者而无忌。恒战战栗栗，不忘戒惧，所以欲永终天禄，恐为将来贤圣之驱除也。且臣闻之，惧危者，常安者也；忧亡者，恒存者也。使夫有国之君能安不忘危，则本枝百世，长保荣祚，名位与天地无穷，亦何虑乎为来者之驱除哉！传有之曰：「狂夫之言，明主察焉」。

其二曰：「士之立业，行非一概。吴起贪官，母死不归，杀妻求将，不孝之甚。然在魏，使秦人不敢东向；在楚，则三晋不敢南谋。曾参、闵骞，诚孝子也，不能宿夕离其亲，岂肯出身致死，涉危险之地哉！今大晋应期运之所授，齐圣美于有虞，而吴人不臣，称帝私府，此亦国之羞也。陛下诚欲致熊罴之士，不二心之臣，使奋威淮浦、震服蛮荆者，故宜畴咨博采，广开贡士之路，荐岩穴，举贤才，徵命考试，匪俊莫用。今台阁选举，涂塞耳目，九品访人，唯问中正。故据上品者，非公侯之子孙，则当涂之昆弟也。二者苟然，则筚门蓬户之俊，安得不有陆沈者哉！

其三曰：昔田子方养老马，而穷士知所归，况居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道乎！昔明王圣主，无不养老。老人众多，未必皆贤，不可悉养。故父事三老，所以明孝；宗事五老，所以明敬。孟子曰：「吾老以及人之老，吾幼以及人之幼」。今天下虽定，而华山之阳无放马之群，桃林之下未有休息之牛，故以吴人尚未臣服故也。夫饥者易为食，渴者易为饮，天下元元瞻望新政。愿陛下思子方之仁，念犬马之劳，思帷盖之报，发仁惠之诏，广开养老之制。

其四曰：法令赏罚，莫大乎信。古人有言：「人而无信，不知其可」。况有养人以惠，使人以义，而可以不信行之哉！臣前为西郡太守，被州所下《己未诏书》：「羌胡道远，其但募取乐行，不乐勿强」。臣被诏书，辄宣恩广募，示以赏信，所得人名即条言征西。其晋人自可差简丁强，如法调取；至于羌胡，非恩意告谕，则无欲度金城、河西者也。自往每兴军渡河，未曾有变，故刺史郭绥劝帅有方，深加奖励，要许重报。是以所募感恩利赏，遂立绩效，功在第一。今州郡督将，并已受封，羌胡健儿，或王或侯，不蒙论叙也。晋文犹不贪原而失信，齐桓不惜地而背盟，况圣主乎！

其五曰：昔周汉之兴，树亲建德，周因五等之爵，汉有河山之誓。及其衰也，神器夺于重臣，国祚移于他人。故灭周者秦，非姬姓也；代汉者魏，非刘氏也。于今国家大计，使异姓无裂土专封之邑，同姓并据有连城之地，纵复令诸王后世子孙还自相并，盖亦楚人失繁弱于云梦，尚未为亡其弓也。其于神器不移他族，则始祖不迁之庙，万年亿兆不改其名矣。大晋诸王二十馀人，而公侯伯子男五百馀国，欲言其国皆小乎，则汉祖之起，俱无尺土之地，况有国者哉！将谓大晋世世贤圣，而诸侯之胤常不肖邪，则放勋钦明而有丹朱，瞽瞍顽凶而有虞舜。天下有事无不由兵，而无故多树兵本，广开乱原，臣故曰五等不便也。臣以为可如前表，诸王宜大其国，增益其兵，悉遣守藩，使形势足以相接，则陛下可高枕而卧耳。臣以为诸侯伯子男名号皆宜改易之，使封爵之制，禄奉礼秩，并同天下诸侯之例。

臣闻与覆车同轨者未尝安也，与死人同病者未尝生也。与亡国同法者未尝存也。况夫巍巍大晋，方将登太山，禅梁父，刻石书勋，垂示无穷。宜远鉴往代兴废，深为严防，使著事奋笔，必有纪焉。昔伊尹耻其君不为尧舜，此臣所以私怀慷忾，自忘轻贱者也（《晋书·段灼传》）。